也許是對生活在這里的部落奇異裝束的誤解或偏見，各種古文獻(xiàn)里流傳出的關(guān)于“殊方異域”的傳聞，大多近于神話。這些書描述的南方“異族”，不是烏緊糊頭、穿胸三首，就是長股奇肱、儋耳反舌;有卵生而多羽的羽民國，有裸俗即懷妊的女子國;有的雕題黑齒，得人肉以祀;有的穿鼻繡面，與鬼神同流。這些人不僅有異形異稟，而且大多生活在充滿奇禽異獸、神靈精怪的地方，使人們對這方天邊外的“秘境”充滿畏懼與神秘之感。這“秘境”中，隱匿著許多服色各異的人群，也隱匿著許多歷史的謎。

        事實(shí)上，這里應(yīng)是亞洲最精彩的地方之一。

        云南從地理上看，流貫這一地區(qū)的四條大江：獨(dú)龍江一依洛瓦底江、怒江一薩爾溫江、瀾滄江一湄公河、元江一紅河，放射狀向南展開，將地球第三極喜馬拉雅高原、世界著名的橫斷山大峽谷群、北回歸線一帶及中南半島千姿百態(tài)的山地、亞壩、河谷、湖泊和森林，連為一個色彩斑斕的扇形走廊。中國西南和中南半島可以視為一個地理區(qū)域。由四大水系形成的眾多的河谷地帶，是大陸通往海洋地區(qū)的通道，十分有利于古代民族的往來和遷徙。而被江河切割、分解的山地，則可成為不同文化類型孕育成長的搖籃。這一地帶有著從世界屋脊一直到海洋的“立體地貌”，有從雪山冰漠帶、高山苔原帶、寒溫帶、溫帶、暖溫帶到亞熱帶、熱帶的“立體氣候”多樣的自然生態(tài)和豐富的物種，便于不同生活習(xí)慣的人群各得其所，“立體分布”，從而使這一地帶成為古代人類生存繁衍的樂土。

        在元謀盆地，距今170萬年前的猿人化石的發(fā)現(xiàn)，證明這一地區(qū)是人類最早的發(fā)源地之一。根據(jù)考古發(fā)掘和文獻(xiàn)記載，早在新石器時代，這一地區(qū)就活動著氏羌系統(tǒng)、百越系統(tǒng)、百濮系統(tǒng)三大族群的部落。他們逐水而居，依山建寨，在這片土地上扎下了根。后來，苗一盤狐系統(tǒng)和其他系統(tǒng)族群的后畜進(jìn)人這一地區(qū)，與原生族群各部落經(jīng)過不斷分化、融合、重組，不停地東行西向，南來北往，沿河谷，順山梁，將絲綢、稻米、青銅、寶玉、茶葉、宗教、藝術(shù)等物質(zhì)的和精神產(chǎn)品，依山形水勢傳向四方，也接納了來自八面的思想、文化、技術(shù)乃至各族移民。引人注目的中國南方青銅文化、亞洲稻作文化、緬句玉石，艱險(xiǎn)的茶馬古道、南方陸上絲綢之路，以及本世紀(jì)初、中葉修通的鎮(zhèn)越鐵路、滇緬公路(史迪成公路)，神秘的藏傳容宗佛教，南傳上座部佛教，漢、瑤等族的道教，回族伊斯蘭教以及各民族原生宗教或民間信仰，令人嘆為觀止的南方神話、史詩、歌謠、雕刻、繪畫、音樂、舞蹈等，使這個地區(qū)成為經(jīng)濟(jì)活躍、文化多元的黃金走廊。僅從民族服飾文化的交往來看，史載的重大事件，除了早于西域絲綢之路開通(公元前122年之前至少兩百年的從蜀地經(jīng)葉榆(今云南大理)、滇越(今云南騰沖及其東南)到伊洛瓦底江、印度等地的絲綢貿(mào)易，還有怒江峽谷中怒族的紅文麻布、蒲人的絲案衣、“金齒百夷”的傣錦和“兜羅錦”、藏區(qū)的“絳紫錦廚”和“珍怪能局”、永昌郡“華柔如絲”、“潔白不受污”的撞華布，“文如縷錦”的蘭干細(xì)布、西戎的“火浣布”(石棉布)，以及諸葛亮送給“夷人”的“瑞錦”(俗稱諸葛錦)等，都在這里來來去去，或?yàn)樨暥Y，或?yàn)槊裼?，極大地豐富了這一地區(qū)各民族的服飾文化。

        早在上古時代，自稱“盤氟后人”的苗瑤諸族即已善“織績木皮，染以草實(shí)”、“好五色斑布”;云南晉寧石寨山出土漢墓中的“滇人織造”銅貯貝器上的踞織技術(shù)，直到現(xiàn)在還為伍族、德昂族、景頗族、基諾族等廣泛使用;南詔國為學(xué)到內(nèi)地先進(jìn)染織技術(shù)，索性用武力攜來蜀地?cái)?shù)萬工匠，發(fā)展當(dāng)?shù)氐酿B(yǎng)蠶和染織生產(chǎn)。無論是自己創(chuàng)造，還是商貿(mào)貢禮或武力攜取，少數(shù)民族的服飾文化，已在這里演出了多少精彩生動的史劇。顯而易見，以四水流域?yàn)楹诵牡拇笕堑貛В檬菨h文化帶、荊楚文化帶、巴蜀文化帶、滇藏文化帶和東南亞文化帶等幾大文化板塊

        無論是自己創(chuàng)造，還是商貿(mào)貢禮或武力捕取，少數(shù)民族的服飾文化，已在這里演出了多少精彩生動的史劇。顯而易見，以四水流域?yàn)楹诵牡拇笕堑貛?，正好是漢文化帶、荊楚文化帶、巴蜀文化帶、滇藏文化帶和東南亞文化帶等幾大文化板塊相交、銜接和互動的“結(jié)”。各種文化既相生相補(bǔ)，又特色鮮明。特別是形態(tài)各異的少數(shù)民族文化，堪稱美麗、豐富、神奇，成為世界文化中不可或缺的組成部分。在服飾上，生活在這里的民族因地制服，隨俗更衣，或根據(jù)物產(chǎn)擇衣，或依照祖訓(xùn)裁服。如苗一盤狐系統(tǒng)族群喜“五色斑衣”，善用植物纖維及染料制作色彩豐富的衣服;氏羌系統(tǒng)族群多“衣皮服氈”，善用動物皮毛制作“珍怪能”;百越系統(tǒng)族群喜近水而居，與稻作文化和濱水生態(tài)相適應(yīng)的，是素雅清純的衣裝;深膚色的百濮系統(tǒng)族群生性喜愛太陽，幾千年來他們一直往南遷徙，其窄衣短裙，似乎就為接受更多的陽光;炎黃系統(tǒng)族群則更重服飾的社會文化功能，“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”，建立了一套“天人感應(yīng)”式的輿服制度。南方幾大族群的服飾文化就像這黃金走廊上的幾大水系，既有主流，又多分支，經(jīng)多少世代滑滴匯流，終成奇觀。

        在幾千年的生息、開發(fā)、遷徙、流變中，古老的族群隨世易號，因地殊名，或受“六祖分支”而為若干部族或支系，或因戰(zhàn)爭、兼并及文化匯流而彼此消融為一個民族，或被移民、“屯陽”南下邊荒，或?yàn)楸茈y逃荒流入僻地，族系源流顯得非常復(fù)雜紛繁。上古時代的氏羌系統(tǒng)族群到秦漢時分化為鎮(zhèn)、勞浸、靡莫、環(huán)都、糖(叟)、昆明、哀牢、摩沙等，百濮系統(tǒng)族群分化為閩濮、苞滿等，百越系統(tǒng)族群分化為越、排、僚、夜郎、句阿、漏臥、滇越等。隨后兩千年，隨著各民族交往的頻繁，民族族系及名稱變化更大，直到本世紀(jì)中葉，才相對確定為藏緬語族的彝(東南亞其他國家稱“保?！?，以下括號內(nèi)所注皆為東南亞各國的對比稱謂)、白、哈尼(阿卡、高)、納西、景頗(克欽)、傈傈、阿昌、拉粘、怒、獨(dú)龍、藏、普米、基諾等，孟高棉語族的(拉伍)、布朗、德昂(崩龍)等，壯侗語族的傣(泰、撐)、壯(岱、依)、布依、水等，苗瑤語族的苗、瑤等，以及元明清時南下的蒙古、回、滿等民族和未定族屬的克木人、摩梭人等。所有這些民族，大多都有數(shù)個甚至數(shù)十個支系，稱謂不一，生活環(huán)境不一，某些生活習(xí)慣甚至語言不一樣，服裝就更不一樣了。上百種民族族支共處于亞洲這一隅，其豐富多樣的人文景觀，當(dāng)為世界一絕。

        在民族服裝上，由于古代民族在地理上遷徒無常，在心理上波動不定，各民族、族支或部落穩(wěn)定性差，族別上稱號紛繁，服飾上變化多端，或在文化交融中“變服從俗”，或在增殖襲變中“莫能相一”，在這歷史大舞臺上，頻繁地上妝卸妝、易俗變服，這在相當(dāng)程度上決定了民族服裝的多樣風(fēng)格。如果試想，這里所有的民族都穿上自己的傳統(tǒng)服裝，從山野林莽里走到一起來，那會是什么情景?

        如果她們開口講述衣裝上的故事，又將意味著什么?如果這樣，我們見到的，不僅是世界藝術(shù)的大奇觀，而且是民族文化的大解謎。

        他們的服裝上，有世間萬種色相萬種形制的創(chuàng)意組合;

        他們的衣繡里，有千古積淀的歷史真相和神話幻象。

        作者：程志方 李安泰